理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇1

《理想國(guó)》整體采取對(duì)話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對(duì)話(huà)，尤其是日常的對(duì)話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設(shè)，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。

這一篇對(duì)話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上。克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅(jiān)持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國(guó)》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構(gòu)建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì)演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi)。

克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)該得到關(guān)注，因?yàn)榈胶髞?lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應(yīng)得的，處于他所應(yīng)處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認(rèn)同，因?yàn)檎沁@樣的人構(gòu)成我們的世界。

講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國(guó)》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導(dǎo)使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭(zhēng)議的假設(shè)。前提是：

1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認(rèn)識(shí)到真相之所在；

2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級(jí)價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導(dǎo)常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何？《理想國(guó)》似乎表明，這不現(xiàn)實(shí)。

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來(lái)走向“幸福”？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨(dú)立于“幸福”而存在，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì)得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭(zhēng)，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

色拉敘馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。

蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351—352C中較明顯）

格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？

這種正義有益的觀點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出討論。

阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。

正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。

此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國(guó)》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗(yàn)的，正是因?yàn)樗退穆?tīng)眾都接受了這個(gè)假設(shè)，所以在后來(lái)所得出的一系列結(jié)論，例如：最好的城邦應(yīng)該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統(tǒng)一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當(dāng)然的了。

但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對(duì)應(yīng)的，幸福卻并非相對(duì)。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸福”。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？

整個(gè)《理想國(guó)》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。

下面蘇格拉底對(duì)城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設(shè)美的城邦中尤為重要的是音樂(lè)教育，即美和節(jié)制的教育。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別——是否具有對(duì)美的崇敬。同時(shí)，這種教育本身有賴(lài)于共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)從根本上消滅欲望。

接下來(lái)就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無(wú)那樣高級(jí)的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話(huà)題里面。它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。

這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱耍麄冇兄鴮⒆约核哂械拿赖聰U(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆铡Ｒ虼耍@些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。

聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠(chéng)然，專(zhuān)業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類(lèi)的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類(lèi)的價(jià)值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？

讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統(tǒng)一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

接下來(lái)是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述。對(duì)于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來(lái)，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做！！！歷史上這樣的例子太多了！

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。

接下來(lái)一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：

1、好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中，但是已受文明開(kāi)化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治，對(duì)于哲學(xué)家是有敵意的。

2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說(shuō)服大眾接受哲學(xué)家統(tǒng)治，哲學(xué)家也不可能被說(shuō)服統(tǒng)治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)！假如個(gè)人的靈魂與城邦對(duì)應(yīng)，那么個(gè)人的正義顯然有賴(lài)于城邦正義的實(shí)現(xiàn)。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現(xiàn)正義），必須擔(dān)負(fù)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。

至此《理想國(guó)》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國(guó)》結(jié)尾一段話(huà)作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇2

哲學(xué)一直是我的核心愛(ài)好之一，盡管現(xiàn)在在書(shū)店里的哲學(xué)書(shū)漸漸地都變得多起來(lái)，但經(jīng)典的卻真的很少見(jiàn)了，大體上給人的感覺(jué)就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡(jiǎn)明而深刻。

談柏拉圖不能不談《理想國(guó)》，這是大多數(shù)人的見(jiàn)解，借著讀這本書(shū)的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來(lái)看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。

在面臨死亡的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來(lái)，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來(lái)看，我們之所以感到恐慌或是難過(guò)，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說(shuō)，人是貪婪的，不滿(mǎn)足的，有人辯駁，正是因此，人類(lèi)才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無(wú)法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來(lái)說(shuō)，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來(lái)自他們的年老，而是來(lái)自他們的性格。因?yàn)椋瑢?duì)于任何一個(gè)生來(lái)心態(tài)平衡良好的人來(lái)說(shuō)，年齡無(wú)足輕重。但是對(duì)于相反一類(lèi)的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。

其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無(wú)論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類(lèi)。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱(chēng)為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒(méi)辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過(guò)些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺(jué)地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩(shī)人品達(dá)的話(huà)說(shuō)，他就會(huì)“懷著美好的希望度過(guò)最后的時(shí)光”。這種感覺(jué)我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說(shuō)，“錢(qián)最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X(qián)的緣故而有意或無(wú)意地對(duì)別人做壞事。”這句話(huà)很概括，的確，金錢(qián)本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢(qián)，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說(shuō)法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來(lái)搪塞，卻是很低劣的。

蘇格拉底說(shuō)，“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂(lè)和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已。”再來(lái)看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭(zhēng)取這個(gè)職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問(wèn)題，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過(guò)。

爭(zhēng)斗、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧，無(wú)論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國(guó)家也好。那我們自己來(lái)說(shuō)，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒(méi)有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì)被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

《理想國(guó)》的中心話(huà)題是正義，可見(jiàn)在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國(guó)家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國(guó)家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。

理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇3

是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一齊，錯(cuò)綜復(fù)雜。

《理想國(guó)》經(jīng)過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà)，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還；2、正義就是幫忙朋友傷害敵人；3、正義是強(qiáng)者的利益；4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧也有一些說(shuō)法只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)橥瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃⒂?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)完美的目標(biāo)。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇4

當(dāng)之無(wú)愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng)見(jiàn)和邏輯能力堪稱(chēng)大師。有人說(shuō)這部書(shū)可能是柏拉圖對(duì)蘇格拉底思想的記載，就像《論語(yǔ)》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀點(diǎn)，只是他通過(guò)蘇格拉底同他人對(duì)話(huà)辯論的方式寫(xiě)作，當(dāng)然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國(guó)的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對(duì)應(yīng)工整、時(shí)代也相近，但若仔細(xì)推敲他們互相的關(guān)系、著作及思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，他們還是不能對(duì)等的，當(dāng)然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。

首先，這是一部哲學(xué)著作。剛開(kāi)始讀看到讀者評(píng)論說(shuō)文中都是無(wú)聊的邏輯推理和驗(yàn)證，‘‘太無(wú)聊了’’，而放棄了，對(duì)此我只能表示呵呵。因?yàn)槲艺J(rèn)為，既然你選擇讀《理想國(guó)》，必定對(duì)它有所了解和認(rèn)識(shí)，更知道它是一部古代的哲學(xué)著作，且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，那么怎能不認(rèn)真對(duì)待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對(duì)我個(gè)人而言，以前只是聽(tīng)說(shuō)其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，我是抱著一種敬畏之心去嘗試這項(xiàng)努力的，我想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書(shū)，連這么有名的《理想國(guó)》都沒(méi)讀過(guò)，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。

雖然，在讀的過(guò)程中有過(guò)畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺(jué)得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費(fèi)解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。

其次，它的論辯由淺入深，由小見(jiàn)大，從低到高。先從正義與非正義的命題開(kāi)始，到婦女與兒童的培養(yǎng)，善與惡、快樂(lè)與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類(lèi)政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財(cái)富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段達(dá)到集權(quán)統(tǒng)治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫(huà)了五類(lèi)人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類(lèi)部分或三種不同的人即欲望（愛(ài)錢(qián)或愛(ài)利）、愛(ài)勝（愛(ài)敬）和愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）之間的激烈斗爭(zhēng)，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂(lè)——停止痛苦，保持健康。

最后，很多人說(shuō)《理想國(guó)》是烏托邦，我并不這么認(rèn)為。我覺(jué)得，它雖然描述的是一種很理想的國(guó)家，運(yùn)行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達(dá)到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認(rèn)這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現(xiàn)，但他只是通過(guò)分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達(dá)到逐步完善的目的。我覺(jué)得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導(dǎo)意義的，即使不能實(shí)現(xiàn)，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。

理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇5

《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，又譯《國(guó)家篇》。該篇假托蘇格拉底與幾個(gè)人的對(duì)話(huà)，討論了本體論、認(rèn)識(shí)論、國(guó)家制度、社會(huì)倫理、教育、愛(ài)情、靈魂等諸多問(wèn)題，構(gòu)成完整的思想體系。而貫穿始終的，是關(guān)于正義問(wèn)題的探討。文中蘇格拉底的話(huà)，代表了柏拉圖自己的思想。下面就柏拉圖的民主思想提出一點(diǎn)個(gè)人的看法。

柏拉圖生于希臘四次大改革之后(當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家。)，每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來(lái)叫民主憲法。

民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他們沒(méi)有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候，民主是不可能的。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢?很簡(jiǎn)單：其一，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，總有人在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢(shì)的，敗北的人是弱勢(shì)的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么?其三，從歷史上看，真正的，相對(duì)的，比較民主的社會(huì)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

柏拉圖的《理想國(guó)》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對(duì)雅典所謂的民主不滿(mǎn)才寫(xiě)了無(wú)政府主義的《理想國(guó)》。《理想國(guó)》和我們中國(guó)的《桃花源記》差不多，雖然是有些差別的，但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)。

屈原說(shuō)得好：人在不被了解，抑郁于胸的時(shí)候，就會(huì)想念自己的媽媽?zhuān)€有訴苦，表達(dá)宣泄。

這一點(diǎn)，東西方是一樣的，會(huì)寫(xiě)字的人就寫(xiě)文章，表達(dá)出來(lái)。但是他們又怕惹禍上身，就用很委婉的語(yǔ)氣寫(xiě)，或借古諷今，或者虛擬未來(lái)，否定現(xiàn)在。柏拉圖也是一樣，所以，看《理想國(guó)》的時(shí)候，柏拉圖不是哲學(xué)家，而是文學(xué)家，《理想國(guó)》不是哲學(xué)，不是政論，而是一篇文學(xué)作品。

柏拉圖在《理想國(guó)》中寫(xiě)到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐;不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕人樣。

而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界，他在文中寫(xiě)到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話(huà)。”

這個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無(wú)政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來(lái)，他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家，一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來(lái)的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“民主”的素質(zhì)是多么的不行。

民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國(guó)有句話(huà)說(shuō)得好“三個(gè)臭皮匠，賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”，西方也有類(lèi)似的諺語(yǔ)都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，就是順從民意，順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級(jí)。

問(wèn)題就在這里，民意不一定是對(duì)的，比如：第二次世界大戰(zhàn)前夕，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福當(dāng)時(shí)想?yún)?zhàn)，但是美國(guó)的“孤立主義”泛濫，世界大戰(zhàn)在某種程度沒(méi)有被遏止。

而順從歷史潮流，怎么可能?歷史是變化的，統(tǒng)治階級(jí)不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎?不可能的。

理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇6

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高夢(mèng)想也是該書(shū)的核心思想哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做靠譜的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自我堅(jiān)強(qiáng)的核心正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)以為只會(huì)立書(shū)著作，玩文字游戲；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著必須玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本，不僅僅譯出了原書(shū)的資料，并且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯，曾言你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對(duì)話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái)，文字溫暖，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還？是強(qiáng)者的利益？柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自我友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

正義一向都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話(huà)題，然而究竟什么是正義？正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。

《理想國(guó)》一書(shū)，震古爍今，為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。

讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。

理想國(guó)300字讀書(shū)筆記篇7

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話(huà)體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)guǎn lǐ民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒.唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。